第八第69讲（1/2）

真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

真根既成：就是前面的「于同佛地，地中各各生清净因」，这是六回向位在求差别智、道种智，叫无分别不妨分别；到了这里第七回向位，是进一步把分别回向无分别。第六回向位是回同向异，到了第七回向位进一步地回异向同。这个回异向同就相当于前面的「无尽功德藏回向」。是不是回来回去的？看上去好像一样，实际上我们的心性一步比一步圆满，定力转深、转固。所以这个「真根既成」，是通过回同向异来修道种智，从实践来证明，第五回向位得到了真根，第六回向位把真根来发挥作用，来证明。

十方众生皆我本性：这叫回他向自，回分别向无分别。这个我既是无量分别的我，又是一个总体的我，又是这一部分人的我，又是那一部分人的我。每一个人都是这个宇宙的中心，无量的人都是一个人，没有谁不是谁的本性，要作如是的观照，否则你就不是回向了。所以阿罗汉破除了人我空以后，在进一步破除识阴的过程中犯了这个错误，他看到一切众生都是我变出来的，佛把这种阿罗汉判为大我慢种、外道种。一切众生都是你变出来的，那你是不是众生变出来的？没有谁不是谁。这个法很难讲，唯有靠智慧来细细观照。

性圆成就：性无大小、多少、内外、自他、是非、好坏，万法就是一念之心。不失众生：你不能有一点点分别心，真如真如，在真之外只要有一个假的，这个真就不真；只要你对众生有一念的嗔恨心，那你就不是佛，你不要自以为是。必须明明白白提出这个问题，改变我们的心态，没有什么可以讨价还价。否则即使你能背诵讲解三藏十二部经，能够受持无量法门，你也都是白用心。

名随顺等观一切众生回向：这是七回向位菩萨的境界。一切众生都是我，讲「等」就已经落入方便，但这是没有办法的办法讲一个等。谁跟谁等啊？都是自己。不是把他当成是自己，而是真正明白他就是自己。这是佛恒顺众生的习气而讲，一切众生回向到自己，所有的人都是我。「随顺等观一切众生回向」这个名字比较长，可以简称为「等观回向」。

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向。

即一切法，离一切相：「即一切法」是讲要去广度众生；「离一切相」是讲要灭除度众生相。「离一切相」，连我相都没有，你有一个我在就是生死凡夫；「即一切法」，没有哪个不是我。「离一切相」是回向真如，「即一切法」是回向法界。唯即与离，二无所着：离即离非，是即非即。

名真如相回向：这是八回向位菩萨的境界。「真如」就是「离一切相」，「相」就是「即一切法」，把真如和妄相都回向那个真真如性，即「真如相回向」。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

前面的真如相回向，实际上叫双相回向，把真和妄统统回向到真真如性。这在五十五位菩提路中也是个非常重要的阶梯，由此就开出了第九回向位菩萨。真得所如：就是真真如性。十方无碍：这是真正的无碍，他明白「心外无法，法外无心」，真正把三藏十二部经判为戏论法的同时，它当下就是我，当下就是《法华经》。妙就妙在这里，破的当下就立起来了。「十方无碍」，其实是进一步强调「四无碍法界」。

名无缚解脱回向：这是九回向位菩萨的境界。他时时事事处处，念念在道，念念自在。烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱。比如说，如果现在你蒙冤入狱，你快乐不快乐？要自己问自己。环境没有好坏，有好坏的是我们这个心。在我们眼见中有光明黑暗、香甜苦辣、是非好坏，都是同分妄见在作怪。把这个道理搞明白，你要嚎啕大哭啊！我们活得太悲惨了，现在终于解脱了！我们现在虽然没开宿命通，你怀疑不怀疑过去世吃了无量苦啊？是不是一点点都不怀疑？所以我们应该无限地感恩如来藏大法，这是救命的法宝，不需要求别人，站在这里就解脱。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

性德圆成：这是总结上面九回向位的境界，究竟而言，是总结以上三十九个位置的成就。概括地讲，八回向位不是真如相回向吗？这里呢，性德全体已经圆满。真正来讲，九回向位是在性德全体圆满的基础之上所发挥的妙用，也就是大用成就。到了十回向位，体用已经具备。

法界量灭：八回向位是双向回向，是不是得到性德全体啊？得到全体是不是般若智慧？这是双向回向，那个真如是性回向，这个相是数量的回向。既然已经回向了，性与相是不是圆融了？量与无是不是也圆融了？所以叫「法界量灭」。「量灭」也是表无分别这种法身功德。「法界量灭」是对生说灭，「灭」非真灭。「法界」是即有，「量灭」是即空。讲来讲去是不是一心三藏？是不是不生不灭？生而非生，灭而非灭。

名法界无量回向：这是十回向位菩萨的境界。

阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

尽是清净四十一心：这个「四十一心」是十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧地已经是明心见性，证得无生法忍。《楞严经》讲修心，四十一个位置无非是讲心，就看你心里明白不明白。圆人修行，只愁悟不愁证，证就在悟中。佛的教诲是通过听经闻法来明心，来开悟，即悟即证，即心即行。要抓根本修，从悟门打开，那就势如破竹，下面一切的关卡都会迎刃而解。

在成就这四十一心的境界里呢，经家把十住、十行、十回向这三十个位次说成是三贤位。注意，包括前面的干慧地和十信位，一般是归于初住位，十信位满登初住位。实际上证到圆教信位菩萨即是贤位菩萨，就做好登地的准备。到了地位，你是真正的菩萨。地上菩萨以金刚之慧——金刚之慧实际就是前面四十一心所成就的那种比较圆融的法体，来破除最后的十二分无明微细烦恼。所以把地上菩萨说成是圣位菩萨，合起来就是三贤十圣。在登地之前，佛又说出四个加行位。这是针对这四十一个心的次第当中仍然有些不圆满的人而加行，也就是他们这个心力还欠一分火候，虽然圆满了，力量还不足。由于这四个加行有些人需要，有些人不需要，所以没有把它列入四十一位法身大士。

次成四种妙圆加行：作为登地菩萨的前方便，「加行」加行就是加功用行。

即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。

即以佛觉用为己心：这是印证佛即是己心。方便来讲，释迦牟尼就是我的心，阿弥陀佛就是我的心；究竟来说，尽虚空遍法界就是我的心。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒：你明白了没有？你明白了没有？？你明白了没有？？？

「即以佛觉用为己心」，这就是我们的行持。佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。是，为什么？在这里提出一个现量的标准。

若出未出，犹如钻火，欲燃其木：古时候是不是钻木取火啊？起火之前，木头是不是先发热、发烫啊？到那个程度，就是快要起火了。这是比喻调整我们的心也要有一个过程，这就要靠我们常常提起观照，看看我们的心有没有到暖地。「若出未出」，虽然还没有出，但是快要出火了。

名为暖地：这是第一个加行位的境界。

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

上面是讲佛即心，这里是讲心即佛。上段是回佛向己，回他向自；这里是回己向佛，回自向他。这四加行仍然是在回向。就是证自他不二，即自即他。

成佛所履：把我们的心作为一切万法的依靠。若依非依：怎么「若依」呢？好像是成佛了。心相有所销亡，也就是我执已经得到很大程度的破除。「非依」，这个心相、我执还没有完全破除。如果你「若依」多一点，「非依」再浅一点，你即已是登地菩萨。

如登高山，身入虚空：佛这里打了个比喻，就像一个人登高山一样，到了山顶的时候，虽然身子已经进入虚空，但是脚底有没有离开山顶呐？没有。也就是说，他已经体会到这个心就是佛了，但是仍然还有个我在这里。下有微碍：脚底还没有离开山顶，还有微碍，是这么一点点区别。还有一种「我与佛、佛与我」这种障碍，心里还没有达到彻底的清净。

名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

心佛二同：也就是即心即佛，在这里是承上启下。在顶地和暖地的时候仍然有心相和佛相这两个相。那么通过不断地回向，回己心向佛心，回佛心向己心，在这个巡回的过程中，慢慢地把这二相圆融为一，变成自性流露。

善得中道：这是进一步解释「心佛二同」这种境界，在日常的行持中，不知不觉地显现出佛法的功用——你不用刻意地去想，读经时对法理法义自然而然恍然大悟；在处理日常事务时，也是自性流露以佛法的教诲来处理，叫即心即佛；在遇到逆境时，你当下想都不用想就把境界给转过来了：这就是应该的，这就是对的，我就应该做到，我就能够做到；并不是想：这么难我怎么做到？这是不是印证的标准啊？

所以修行是踏踏实实、认认真真的事情，不是马马虎虎、说说而已的事情，因为这涉及到我们的法身慧命，涉及到我们生生世世的自在解脱。不能因为这一生的名闻利养，更不能因为一时的一点点人我是非而丧失自己的法身慧命，否则无量劫的果报苦不堪忍啊！

如忍事人，非怀非出：「如忍事人」，就好像一个人心里有事情，想要讲出来又难以开口。「非怀」，不讲出来又不甘心，他知道自己已经铁了心非讲出来不可，无非是在寻找机会，只是要有一个过程；「非出」，这个事情终究要讲出来，但是讲又不好开口，他只是暂时还没能讲出来，放在心里。这就是比喻我们已经到了将证未证，已经刻骨铭心知道自己就要成佛，但是他现在还没有成佛。《楞严经》的比方是不是特别多啊？我们能把《楞严经》的这些比方讲清楚，也能很好地教化众生。

名为忍地：这是三加行位菩萨的境界。

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

数量销灭：是总结以上三个加行——一加行是讲心量，证佛即心；二加行是讲佛量，证心即佛；三加行是讲同量，证即心即佛——这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了——没有你是佛，我是心；没有他是佛，我是心；也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到，「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，能够提起这样的观照固然也很难得，但这已经低了一个层次。

迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人，「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言，都是方便法。真心本来面目非空非有，非佛非凡，非一非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界。

藏教是讲有形有相、讲量；通教是讲无形无相、讲一；别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执着。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。

名世第一地：这是四加行位菩萨的境界。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了，这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了自己的本来面目。所以佛出来告诉我们一下：你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？一切都是自己本有的。

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。

于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」，非明心见性不可谓「菩提」，明心见性必得「通达」。「善」，是表进一步圆融、圆满、圆通。

觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体；始觉就是本觉，妙用就是本体，这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满，只是力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。

名欢喜地：这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位，所以要再进一步破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法，那怎么能懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有这个无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别。

同性亦灭：本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了，但是到这里又来了同量，这是同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就是在锤炼我们的心性。

名离垢地：这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢，后为净，一步一步往上提升。

所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执着了离垢你就是垢，我们还要离离垢，离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。

净极明生，名发光地。

净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。

名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。

明极觉满，名焰慧地。

明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。

名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。

一切同异所不能至，名难胜地。

一切同异所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执着在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？