第六第61讲（2/2）
何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者：这是方便赞叹持戒之人。「服其身分，皆为彼缘」，就不能与它们沾边。佛这里打了个比方,「如人食其地中百谷，足不离地」，这是讲地球人是从光音天下来，下来干什么？好玩啊。结果到了地球上来以后，发现当时的地球非常美，五谷丰登，各种水果都有。一吃，好了，飞不高了；再吃，更没有办法飞上去了，所以就只能在地球居住了。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：离开佛的这种教诲，你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊，可要当心。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。
这是第三种清净明诲，戒盗。
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：特别是偷盗的人，他是不是时时提心吊胆的？贼好做，路难行。虽然偷盗没有杀生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。
上品精灵：一般的是在山上、水上的一些怪物。这种众生靠日月精华、天地灵气来维生。会偷的人是不是有种邪慧呀？中品妖魅：他这个禅定不像上品那样能够从日月精华里得到能量，他是盗取人物的精气，包括畜生的精气。下品邪人：这种邪人就是与一些鬼神、附体结法缘。这些鬼神附体能帮助他给人家看病、算卦，讲些什么事情，以此来得到人家的供养。所以许多人顶神到最后还发财了。
诸魅所着：实际上就是些传达鬼，他是用传达鬼来为自己谋生。但是也有这些人利用这种情况来弘扬佛法，这就是菩萨，又当别论。
彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道：这种人在山西、山东、东北那里特别多。我们可以利用这些人来圆满一下自己修行的次第，帮助我们更好地处理好与天地鬼神、六道众生之间的关系。我们发这个心没有错，你只要不把它作为一种究竟即可，至于他收钱不收钱是他受报应。往往他们讲出的一些事情并没有错，但是他们只看得到定数，看不到变数。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散：特别讲「末法之中」，是不是讲得很对啊？这些人现在特别猖狂啊！「潜匿奸欺，称善知识」，这里面带有这种欺骗、讹诈，称自己是菩萨。「各自谓已得上人法」，「上人法」就是菩萨法。「詃惑无识」，欺骗那些没有觉悟的人，来把他们当成菩萨一样供养。这些人脸上都是一股青气，他是改不掉的，因为他阴气太重。「恐令失心，所过之处，其家耗散」，吓唬那些愚昧无知的人。「失心」，就是失去了正常人的那种理智。把他们钱财都骗过来，甚至使他们家破人亡。有些人信邪不信正，信哄、信骗不信劝，你叫他到三宝门中来种福田他不来，往那些歪门邪道那里扔钱他舍得，这实际上就是在结恶缘，拿钱买罪受。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道：佛制比丘托钵乞食，并且对此还有种种的规定——乞得的食物只能吃四分之一，四分之三要用来供养水陆众生、供养老师等等，不允许自己搞饮食，这就为了破除修行人的贪心。
诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返：「不自熟食」，是比丘不可以自己烧饭吃。「寄于残生」，三界就像我们的旅馆一样，这个「残生」是最后身，在六道轮回中这是最后一次。「旅泊三界」，在六道中轮回不息，没有家。「旅」是在陆地，「泊」是在水上。「示一往还」，这是最后一次在六道里轮回。「去已无返」，再也不会回到六道里轮回，除非是愿身再来教化众生。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法：「云何」，是怎么回事啊？怎么可以呀？这些贼东西借着佛的旗号。「假我衣服」，是不是穿着出家人的衣服啊？大家眼睛瞪大一点，看看这样的贼人在哪里？「裨贩如来」，把如来家业当成做生意来贩卖，搞名闻利养赚钱。出家人为了钱财就意味着要下无间地狱，所以地狱门前僧众多。谁到我这儿来剃度，第一个就告诉你是来受苦的，没有钱，但是能保证你安心修行就行。「造种种业，皆言佛法」，这哪是佛法？出家人对居士的供养就是法供养，讲经说法。
却非出家具戒比丘，为小乘道：这是诽谤那个出家人是小乘道，确实是小乘道。真正修小乘法的人首先不为钱财。我听说有一个密宗道场是真正的修行道场，叫多宝禅寺，生活条件非常艰苦，这是真修行，比我们还苦。居士们看到这样的道场应该供养。你是种福田，是广结善缘。
由是疑误无量众生，堕无间狱：讲这个偷盗，是披着如来的袈裟在偷盗，这个罪过更大。我们不就是在介绍如来第一义大法吗？有些人就沉不住气，一听到这个东西就生烦恼；有智慧的人倒吸一口凉气还感恩不尽。所以佛预言末法时代，是不是给佛讲中了？
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕：有些修行人虽然没有明心见性，但是他方便菩提心发得非常真实，发愿燃指供佛，或者在头上点香。你果真如此真实，你能成就，所有宿债一笔勾销。但烫疤这种事情却被当今社会的一些人造假利用，因为有些人非常执着，你要给他做法会，他首先看看你头上有没有疤，他认为有疤就有功德。
大乘佛法不讲究这些事。佛怎么讲的？你能够明白一句如来藏，胜过恒河沙数的生命来供养诸佛。所以我们不要打妄想，否则就体现不出大乘法的自在潇洒。
长揖世间，永脱诸漏：最起码证到四果罗汉。
虽未即明无上觉路：虽然这个人没有明心见性，但他「于法已决定心」，他这个决定心太大了，这样的人不多见。若不为此，舍身微因：如果你能燃一个指节，是不是微小的一个舍身啊？虽然微小，但是很痛苦啊！纵成无为：即使成佛。必还生人，酬其宿债，你还要再来要还债。
如我马麦，正等无异：佛成佛以后还吃了三个月的马麦。你即使是明心见性的菩萨再来，你也有可能还要得癌症，也有可能还要被汽车轧断一条腿，有可能还要遭到别人的轻慢，还要受罪。所以即使明心见性了，也要严以律己。
如果这个人前世是燃过指头，他今生今世的习气会非常谨慎，几乎不会有任何破戒、犯戒的行为。修行是分分己获，没有一样修行会白费你的功德。包括外道的行善积德都是你的功德，但是我们想要当生了生脱死，除了明心见性，没有其它选择。
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复：「水灌漏卮」，那个杯子漏的，你能不能灌满呐？一边灌，一边漏。「卮」，就是酒杯。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞：自己讨来的东西，有余分的都要分给别人吃。「捶」就是打，「詈」就是骂。在大庭广众之下，有人打你骂你。「同于称赞」，你还要生欢喜心。
必使身心二俱捐舍：修行人要检点自己啊！别说打骂，有时候讲我们一句不轻不重批评的话可能都受不了。同修的批评、老师的教诲，我们都要懂得感恩。有些人站得比师父还要高，这种人不能入道，你不能成就。有理也是师父有理，没有理也是师父有理，你没有理好讲。师父总有师父的道理，不可以打妄想。师父怎么样做都是成就你。修行的过程就是自我否定的过程。讲第二义谛法，所有人都是我们生生世世的父母儿女；讲第一义法，都是自己一个人。有什么好计较的？你能修到这个境界，到哪都是个不倒翁。
身肉骨血与众生共：也就是生命都可以供养众生。特别是对出家众来讲，我们从出家之日起就要发心，我们的生命都要供养众生，没有自己的名闻利养。作为居士，要尽一切的能力来帮助建设道场，弘扬正法，这是我们义不容辞的责任。
不将如来不了义说，回为己解，以误初学：你不能用不了义法来为自己辩解。只有弘扬《法华经》《楞严经》，这是了义法，是成就众生的唯一法门。
佛印是人得真三昧：为什么把讲不了义法放到偷盗里啊？你讲不了义法，耽误人家的慧命，耽误人家的时间，在佛法里是偷盗，你是犯罪。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
这是第四种清净明诲，戒妄语。
具体说来，分为四种：第一，不妄言——不说假话；第二，不绮语——绮语就是讲那些无聊的话，与修行没有关系的话；第三，不恶口——好话要好讲；第四，不两舌——别来回搬弄是非。
《楞严经》这里讲的妄语是指大妄语，未证言证，未得谓得。特别是那些修种种气功、修四禅八定之人，很容易自以为是。开了一个天眼，开了一个天耳，有了一种神通——这种神通鬼神都有，他就少见多怪，自以为已经证道，乃至有的把四禅八定当成四果罗汉，把初禅天当成须陀洹，把开了天眼、天耳就当成明心见性。
「爱见魔」，这是大妄语的原因。所谓「爱」是一种贪心，他为了贪图供养。所谓「见」是一种我执，自以为已经证到某种果位。所以「未得谓得，未证言证」。第一种呢，把附体的那些鬼神当成菩萨，什么南海观世音呐、什么药师如来呀，这样的情况多得很。第二种是被附之人。他自以为是菩萨，接受供养。
未得谓得：一般从菩提道上来看，他说他开智慧了，明心见性了。未证言证：一般是指涅盘果，还没有证到菩萨位，还没有了生脱死，他却认为自己已经了生脱死了。
或求世间尊胜第一：这是顽固的我执。有个一知半解，能讲几部经，乃至能讲几十部经、几百部经，乃至能读三藏十二部经，就以此来炫耀自己，包括有种种的神通为了求得别人的尊敬。
谓前人言：就是对他面前的人讲。我今已得须陀洹果：「须陀洹」是初果罗汉。斯陀含：是二果罗汉。阿那含：是三果罗汉。阿罗汉：是四果罗汉。这四种罗汉是小乘果位。辟支佛乘：高于小乘，也叫中乘。十地、地前：包括从初住位到等觉位四十一个位次，佛法里也叫四十一位法身大士。诸位菩萨：自称是菩萨，是罗汉，是佛。求彼礼忏：要人家拜他为师，五体投地礼拜他、恭敬他。贪其供养：是贪受他的钱财。是一颠迦，销灭佛种：「一颠迦」，译作永断善根，不能成佛。
如人以刀断多罗木：「多罗木」就是贝多罗树，这个树的叶子很大、很硬，落地以后，古印度人用它来书写文字。这种树木用刀破了皮以后就会死，不像其它树那样。佛记是人，永殒善根：佛给这样的人授记，这种人永远都断了善根，不能成佛，都属于狂妄自大。无复知见，沉三苦海，不成三昧：他没有正知正见，将会堕落三恶道，不能成就禅定。
度诸轮转：度化六道轮回中的一切众生。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地：菩萨行道，要教化众生，既可以示现善相，也可以示现恶相。做出家人也好，居士也好，现国王相也好，官员相也行，童男、童女身也行，这都是现殊胜之相；也可以现那些恶相——「淫女」是妓女；「寡妇」，没有丈夫的女人，很可怜；「奸偷屠贩」是些为非作歹之人。「与其同事」，示现跟他们一样的相，但是有一条，你必须是为了弘扬佛法。「令其身心入三摩地」，先以欲勾牵，后令入佛智。
终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学：就不可以自己讲，我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。唯除命终，阴有遗付：只有在命终之前才可以讲，否则不可以。
《楞严经》这段经文与《法华经》对照一下。《法华经》怎么讲的？能够受持《法华经》的人就是阿惟越致菩萨，就是如来使，就是大菩萨为慈悲众生而乘愿再来。这是很敏感的问题，我们怎么圆融呢？
首先第一个问题，要把时间划分清楚。这里大概是佛在第二说法时期所讲，《法华经》是佛在第五说法时期。佛为了防止修行人浮躁，防止修行人未得谓得，所以叫修行人慎之又慎，防止修行人半途而废。
第二个，在我们道场用《法华经》《楞严经》究竟法理，叫修行人当下升起信心。要知道，你往往听几句话就能成分真即佛，要珍惜了义大法。但是我们在其它的场合，也不可以轻易讲你是什么菩萨。即使这样讲，你一定不是为了自己的名闻利养，而是为了教化众生。
往往有些人就以《楞严经》这一段来问难大乘佛法，说你们成佛了，怎么现在不死啊？你讲你师父是明心见性的菩萨，你师父怎么没有升天啊？怎么还在这里讲经呢？由于《楞严经》不是一气呵成，是佛分了好几个时期来讲的。所以你如果没有把《楞严经》系统地研究透彻，并且如果不读懂《法华经》的话，你就不能圆融、圆通这些问题。
佛讲能够受持《法华经》的人，就是阿惟越致菩萨。同时《楞严经》在这里也讲，菩萨不计较个人的名闻利养，既可以把自己示现成国王、将军、元帅，也可以把自己示现成下九流，偷吃扒拿都可以。这要根据当时、当地众生的根机，来选择自己教化的手段。凡是装自己是佛的人懂不懂佛啊？我们讲的这个佛，包括泥巴瓦块都是佛，而且所有的人都是一个念，这个心量不一样。他们认为自己是佛，其他人却是凡夫的时候——这样来理解佛，会使他们自己下地狱。
云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处：人粪干了以后刻成栴檀形，来作栴檀香卖，能不能卖得掉啊？一香一臭，这是两回事。
我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法：修行人直心是道场，不可以弯弯曲曲，自以为是。「四威仪」是行住坐卧，前面讲过一次。我们要心如其行，不可以拐弯抹角，更不可以来欺诳世人。
譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃：在封建社会，如果一个贫民百姓自称是国王、皇帝，那就要遭到杀头之罪，何况是法王？佛这是打比喻。自称是法王，国家不会杀他的头，但是自己是要遭受因果报应的。因为他这个心太黑太沉。
因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就：「因地不真」，求菩提道，必须以真实心、智慧心而成就，这个黑暗自私的心不能成就。「果招纡曲」，不真之因只能证不真之果。佛又打了一个比喻，「如噬脐人」，自己咬自己的肚脐眼，有没有哪个能咬到呀？「欲谁成就」，怎么能成就啊？
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事：直心是道场。「直弦」就是弓上的直弦，一点都不曲。「一切真实」，小乘法、方便法持戒，我们能真正做到，是不是也能了生死啊？可是谁能做到呢？你是不是这块料子？自己要掂量。心越直越真实，越容易出烦恼家，到涅盘岸。可是世间人待人接物，包括父母、夫妻、儿女之间，他都做不到直心，心都是弯弯曲曲的。你讲真话，人家生烦恼。谁都喜欢听好听的话、骗人的话。但是修行人要有智慧，好话要好讲，就是难听的话还会讲得婉转一点。就像讲笑话，打的是人家脸上，还要把他打得笑起来。这叫发慈悲心。你别——佛讲的，我们直心是道场啊——直心是道场，你把人讲得都翻了脸，你去教化谁啊？所以圆顿大法讲究圆，要做个圆人，圆人说一切法都要契机契理。
我印是人，成就菩萨无上知觉：佛给印证，真正做到直心是道场，妖魔鬼怪不会来找你的麻烦，它也没有办法找你的麻烦。走火入魔的人、遭魔附体的人，一般来讲，他都是心里比较喜欢拐弯抹角。这里的「成就菩萨无上知觉」，最高果位证四果罗汉。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。