第六第60讲（1/2）

于是，如来告文殊师利法王子：汝今观此，二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？

注意，佛讲二十五个菩萨「实无优劣、前后差别」，我们心里起一个疑。佛的意思很明显，二十五个菩萨修证二十五个法门，都证得圆通，共同证得同一个如来藏性，最终的目的地是一样的。但是对于初修行的人，是不是要选择一下，看看哪个法门最方便、最容易成就呢？

所以第一卷讲了，我们要从悟门而入。那文殊菩萨在后面选择的是观音法门，因为他就是从明心见性起修。而我们这几千年以来，不听佛的话，不听文殊菩萨的话，想通过修方便法门来开悟，你这是打妄想。

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

为什么要叫文殊来回答这个问题？文殊菩萨虽然示现菩萨位，但他是三世佛倒驾慈航，文殊菩萨又是七佛之师，具有至高无上的权威。凡是菩萨要成佛，都必须经过文殊菩萨的指导。下面看这段偈颂，要求大家都要背熟。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，

身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，

五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，

无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，

生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，

觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，

岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听，我承佛威力，

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，

旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。

见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。

净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，

摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，

虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。

一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。

余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，

反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，斯门已成就；

现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，

我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，

以救诸末劫，求出世间人，成就涅盘心，观世音为最；

自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，

浅深同说法。

顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，

方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，

圆通超余者，真实心如是。

觉海性澄圆：上来两句就是为一心三藏开路。「觉海」就是真心本来面目，「性澄圆」就是讲性空真色。「觉海」是不是无形无相的真空？注意，这是用别教开路。「性」，他的真空本性是什么？就是「澄圆」——这个「澄」是寂，这个「圆」是照。寂而常照，不变随缘，显现出十方法界，是不是「圆」呐？也就是说我们的真空不空，真空当下即是妙有。「澄圆」，就是即空即有，即寂即照。

圆澄觉元妙：这是讲妙有非有。妙有当下就是空。也就是「性色真空」，万相的本性就是真空。这个「圆」是讲十法界之万法，就是照，这里「澄」就是寂。照而常寂，随缘不变，即照即寂，即有即空。「圆澄」，就是我们本体不变随缘，随缘不变。「圆」当下就是不变。「元妙」，本来就是我们的妙体，本来就是本觉智慧，始觉原来就是本觉。也就是重复，「圆」原来就是那个「澄」，妙有原来就是那个真空。「觉元妙」的「元」就是原来的原，这是按照别教的次第来观照。

元明照生所：在后面连续几句话高度概括总结168个字，在高度概括总结三种相续。「元明」，是我们的本觉、本明、本体，本来就明，本来就有智慧。「照」，就是生相无明。「生所」，由于生相无明而显现出业相无明，就是「因明立所」。

所立照性亡：「所立」，因为现出这个业相无明以后，紧跟着就第二个念、第三个念，然后盯住业相无明再观照。那个第二念是表无量的第二个念，是作为转相无明，然后转相无明又被业相无明调虎离山，离开了本觉本明，盯住了那个妄现的业相无明，在这打妄想。所以本觉本明就遗失在我们的邪知邪见里。虽然亡，有没有真正亡掉啊？他当下就是转相无明。

业相无明也好，生相无明也好，元明也好，都是一个东西。可是不这样讲，我们不容易明白。佛硬着头皮讲了《楞严经》，讲了《法华经》。真正大根机之人，几句话就了事。越是真理越简单，假传万卷书，真传就是一句话，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。「所立照性亡」，这是我们本有的智光就被转为能见的见分之光。

我以上讲的那个山西老居士，念佛念到九点半，看得清清楚楚、明明白白，这是不是叫「元明」？后来他夫人回来，说黑咕隆咚干啥呀，他一下什么也看不到了。这个时候本有的智光是不是就转为能见的见分之光了？所以能见的黑暗是不是黑光啊？然后灯一开就看到白光了，就变成见分之光了。因为他老婆回来说黑咕隆咚的，是不是所立了？所立了，这个照性就亡了。

迷妄有虚空，依空立世界：总而言之，虚空是迷妄而来。我们有了一念业相无明，是不是变成我、他这个对立了？是不是就有空间了？是不是就有虚空了？这叫「迷妄有虚空」。就是由一念业相无明将本有真空浑浊为晦昧之空，成就了这个虚空。「立世界」就现相了。当我们有了虚空的感受以后，我们的转相盯住业相在观照，所以这个时候我们心里本有的那种坚固的妄想就显现出地水火风、红黄黑白、山河大地等种种的相分，这叫「依空立世界」。

想澄成国土，知觉乃众生：由坚固的妄想而成就了国土。广义而言，风云雨雾是不是都是国土啊？我们的肉团身都是国土。「知觉乃众生」，「知觉」就是能知、能觉。这里「众生」是有情众生，前面的「国土」是无情众生。当然，无情众生也是知觉，这里特指生命层次比较高的众生。

空生大觉中，如海一沤发：这个「空」是虚空，「大觉」是真空。我以上讲了，我们有时呆头呆脑地在那里发愣发傻，别人叫你几声，等叫第三声你惊醒了。又说你在想什么，但是你刚才什么也没想到，是不是？什么也没想就是真空，一出定就有想了，就成虚空了，是不是有了空间的感受？所以以先后次序，这个虚空是不是生在真空中啊？没有任何念头那就是真空了，打这个比喻。「如海一沤发」，「沤发」是个水泡，打比方，虚空在我心里就是大海中的一个水泡。实际上虚空是不是当下就是真空？到底谁大谁小？都是一个东西。

有漏微尘国：包括有情世界、无情世界，和所谓根身与器界。「微尘国」，大至佛刹，小至微尘，皆是国土。皆依空所生：世界上的万法都在虚空包容之中，虚空由我们一念妄想所现，依此观照十法界万法。这个「生」解释为变现。因为讲生就有能生、所生，就是有二法门，而能现、所现是一个东西。

沤灭空本无：我们的真心比如大海，虚空就好像大海里的一个水泡——这是通过分别法来观照，拓宽我们的心量——何况天人鬼畜、泥巴瓦块这些东西？是不是虚空这个水泡里的一点点东西啊？况复诸三有：「诸三有」是欲界、无色界、有色界。说到有情、无情一切众生，都是唯真心一念之所变现。

归元性无二，方便有多门：「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，「无二」再没有第二个法门。「方便有多门」，明心见性以后，我们修任何法门都能帮助我们成为究竟圆满之佛。像龙女那样根机特别利，当下即成圆满佛。她不用方便法就成佛了，用究竟法就可以直接成究竟圆满之佛，但是绝大多数人来讲呢，他先成分真即佛。要成为圆满之佛还要有一个过程，要修证，这个时候你修任何法门都行，包括什么法门都不修也是一种法门。所以一定要搞明白，必须在明心见性的前提之下才可以说万法平等，都能成就。

圣性无不通，顺逆皆方便：「圣性」就是指我们的本性无所不通。正法、邪法、大法、小法，没有一法不是我们的自心本性所显现，叫「圣性无不通」。所以这个「圣性」一定是讲我们的真心本来面目，任何一法之性都是「圣性」。这个茶杯是不是圣性啊？它跟诸佛菩萨是不是通达的？无不通，本性就是通的。一定要搞明白。所以成佛不从修得，他本来就是佛。但是不修不得，不修的话即使你是佛，你也得不到真实妙用。「顺逆皆方便」，是表无量法门皆是不了义之方便法门，进一步肯定，成佛（归元）的法门，只有先明理这一条路。无量法门讲成究竟义都能成就。到下面就有文章了。

初心入三昧：「初心」就是指刚上路的修行人。迟速不同伦：明心见性的人可以一步登天，不明心见性的人不知道猴年马月。「迟」与「速」就是快与慢不是一回事，前面讲了，是日劫之倍。

对于下面的二十五个法门，文殊菩萨分别作了具体的分析。

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通：这是针对优波尼沙陀尊者观白骨的法门。「色想结成尘」，色尘是由坚固的妄想而成就。「精了不能彻」，这句话应该是「非精了不能彻」。也就是说，这个坚固的色尘是由坚固的妄想而成就，那我们要破是不是也要通过坚固的妄想去破除？那么至于初心的人是不是很难修啊？「如何」，那你怎么可能通过？「不明彻」，不容易明白。以这种不容易透彻的色尘作为初心修行的法门，怎么能明心见性呢？

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通：这是针对憍陈那尊者以音声为观来成就。「音声杂语言」，当我们声音发出来的时候，是不是就有语言、文字的形相啊？音声和语言是不是各有特性呢？音声是一种振动，语言通过声音来表达，有时候还话中有话，弯弯曲曲。所以直与曲杂在一起，是不是很难分别和判断呢？「但伊名句味」，就是那么一点名句味啊。怎么「名句味」呢？语言文字有一定的法理法义。「一非含一切」，一句话能不能表达无量义？苹果能不能具足一切水果的味啊？不能。而修这个声尘，我们耳识仅仅是取决于一时，一时的这个声尘能不能明白无量的义啊？不能。所以「云何获圆通」？我们不能通过声尘这个「一」来包容含摄无量义。

香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通：这是讲香严童子菩萨以香尘为观而开悟。「香以合中知」，闻香尘之香臭、通塞，必须通过鼻根与味尘合起来才能成就。「离则元无有」，离开香味，离开通塞，这个觉知性能不能存在啊？不能存在。所以这个香尘不恒，我们怎么能够从中成就呢？「不恒」就是生灭法呀。「不恒其所觉」，前面讲的「离则元无有」，就是离开香尘，所觉不恒，能觉能不能恒啊？那就合于另外一种香尘，不就变化了？前后不一，初心怎么能成就啊？

味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通：这是药王、药上二大菩萨修的味尘。跟香尘类似，但也有区别。前面是以鼻根来嗅香尘，这里是以舌根来尝味尘。「味性非本然」，没有食品的时候，舌头能不能尝到食品的味道啊？「要以味时有」，有食品现前的时候味道才有，这也就讲了味性也不恒，也要在合中才能知道。「其觉不恒一」，我们能尝味道的这种尝觉不能保持专一不变。那怎么能成就圆通啊？注意，药王、药上菩萨通过品尝各种树木花草、土石、有毒、无毒等各种万法的味道，那么「其觉不恒一」，为什么两个菩萨能够成就啊？因为他是修了无量无量劫，生生世世修这个法门，大家明白吗？修这个法门是大信大行大解，一般的人不能成就。许多法门都能成就，这要根据各人根机不一、时空点的机缘不一这个情况来决定。