第六第59讲（1/2）

下面有几种鬼神，介绍一下。

药叉：也叫轻捷鬼，有地行、空行、天行三种，药叉是男鬼。罗刹：这是女鬼。这两种鬼都喜欢吃人，人死了以后即使尸体已经腐烂发臭，他们也可以通过念咒把臭的尸体念成美味佳肴，然后再吃掉。大千世界，无奇不有啊！

鸠盘茶鬼：长得像坛子一样，很好玩。我们有时候睡觉，清清楚楚、明明白白感觉到有一阵风或者一个东西压上身来了，想叫叫不出来，想动动不了。这就可能是遇到了鸠盘茶鬼或者其他鬼了，这个时候一般念念阿弥陀佛就没事了。有的鸠盘茶鬼属于逗你逗着好玩；有的属于报仇，但他不敢真正把你搞死。

毗舍遮：这种鬼也叫啖精气鬼，专门吃人和五谷的精气。富单那：也叫主热病鬼，他会叫你发高烧发热，这都属于是中邪了。等：就是其他的那些种种鬼。

虽近其旁，目不能视：为什么？你心里亮的。凡是来害你的，他功德都不如你，你只要把真心发出来，甚至发一下脾气，骂句脏话，很容易就把他赶走了。但是，如果我们遇到这样的情况，就当结法缘了，劝他别再来这一套了，跟我一起学如来藏。好好劝劝他，有的就走了。或者念几句阿弥陀佛、观世音、地藏王，都行。诸佛菩萨名号有特别的加持力。

闻熏精明，明遍法界者，反闻熏修，伏归本元真精之性。发本明耀，耀性发明，遍周法界，则诸幽隐暗昧为性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被众生，能令众生，仗承威光，诸鬼虽近其旁，目不能视，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如枭鸟昼盲夜视，罗刹向日不见，视尚不能视，何能加害耶？（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。

这是第七，枷锁难无畏。

音性圆销，观听返入：就是我刚才讲的「离根解结」，「旋尘还元」，「旋见循元」，都是这个意思。这都是指我们修行人的功夫。究竟说为，明心见性的人就是「音性圆销，观听返入」，他对一切的万法都已经深信不疑，观照为自己，达到同体大悲，哪有自己还害自己啊？真正到了这种心态，首先免除你三恶道之苦。从方便法上来讲，修佛门内部的方便法也好，修佛门外部的外道法也好，他这种观照的定力可以把自己从这个肉团身中解脱出来。修风得风，修光得光，修空得空，他达到了这种境界，所以「返入」在不同的层次有不同的功夫。即使在凡夫的这种功夫来讲呢，也能得到一些福报，解除一些灾难。所以这里的「音性圆销」，就是究竟法讲万法都是我，万法归一。方便法来讲，就是我离开了肉团对我的障碍，那叫「圆销」。

「观听返入」,这里的「观」和「听」都作为闻。能观的、能听的，统统还原，还到一精之明这个本位。所以在这个到一精之明的人呢，就是在《楞严经》后面讲到的破除了行阴，阿罗汉破除了见思烦恼，破了行阴，就永远不落六道轮回。外道来讲呢，他没有破除见思烦恼，一旦他破除了行阴以后，那种功德简直不可思议啊！可以自己变现金银财宝，自己变现莲华宝座，自己变现别墅，自己还变现美女供自己享受。但即使到了这种功夫，也还是要下无间地狱。因为他有我执，所以他还要往下落。他是凭一种顽固的意识心来改变。所以我们想一想这修外道的是多么可怕呀！

有些人腿一盘，开了个天眼，开了个天耳，他就自以为证果了。这种心态最危险。修外道吃亏就吃亏在这里。修正法、修菩萨道的人，他开了天眼、开了天耳以后，不会因此而糊涂，他可以利用天眼、天耳来度化众生，帮助更多的众生排忧解难，这是菩萨道。所以他不受凡夫报应，而是受佛报和菩萨报，这就看他的用心。所以对这些问题我们不能一概而论。

离诸尘妄：肉身是内六尘，色、声、香、味、触、法是外六尘。他已经得到自在，再不受根尘之累。所以这个身体来讲，虽在犹无。下面这个文章就好解了。他身住空了。

能令众生，禁系枷锁，所不能着：你着到上面那样，他一摸是个空，那个枷锁是不是掉了？所以这里呢，也有个佛法的公案。

据记载，晋朝一个人叫窦传，是河内人，在永和七年，和他的同伴一共七个人被敌军所俘，不久将执行死刑。有一个僧人，法号道山，正好在军营中，因为和窦传相识，所以就去大牢看他。后来，这七个人按照道山法师的交代，各自默念观音圣号几天，突然刑具都自动解开了，这几个人得以逃脱到乡里，从此笃信佛法，敬奉观音。

如果用究竟了义来观照，这个枷锁难无畏，是指我们明心见性的人能够正确地看破放下情执。父母、夫妻、儿女是不是三把枷锁啊？这三把枷锁来讲呢，不能障碍他修道。我们许多人就被这三把枷锁控制死了，父母夹在脖子上，是枷；夫妻枷在手上，是手铐；儿女呢，锁在双脚上，叫脚镣。就是这三把枷锁，他开不了，所以障碍了自己的道行。你可以作如是的观照，是不是通过明心见性把这个名闻利养看破、看空了？他自然就有智慧来处理，理顺方方面面的事情。果真做到这样，他们不仅不会障碍你学佛，反而还会跟着你一起学佛。我们总是有一种逆反心理，总觉得身边的亲人度不了。确实比较难度，但是你必须把道理跟他们讲清楚。即便你不能讲清楚的时候，也可以请别人去讲。有些人就是这样的，自己家人讲十遍不如外人讲一遍。关键就在于我们要会用心。

音性圆销者，音声动静二性，悉皆销灭，即动静二相，了然不生，故曰圆销。观听返入者，即观照能听闻之性，逆流而入，故曰返入。如是，则入一无妄，不但声尘销灭，则色等诸尘，亦随声尘以俱灭，故曰离诸尘妄。尘既不缘，根无所偶，见等诸根，亦随闻以旋复，根尘双泯。以此妙力，加被众生，故能令被难人民，而能称名即成感应，禁系枷锁，所不能着其身。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

这是第八，劫贼难无畏。

灭音圆闻：「灭音」就是我们刚才讲的「离根解结」。对外面放下了，明心见性的人已经放下名闻利养了。这个「音」表一切的尘。「圆闻」，就是开了佛知佛见，知道万法都是一念之所变现，圆满了我们的佛知佛见，圆满了智慧。

遍生慈力：这个「遍生慈力」就是无缘之慈。从第一义谛讲，万法无非是一个人一个念而已；从第二义谛讲，万法无非我们生生世世的父母儿女。这个「慈力」呢，是一种自性流露。

灭音圆闻者，即大士反闻入流时，灭音、而解脱声尘，圆闻、而证极根性。尘灭、则外无敌对，根圆、则咸归一心，故能「遍生慈力」。乃至碜心毒人，亦不能起恶，悉化为慈悲眷属矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

能令众生，经过险路，贼不能劫：我们大光明藏之行，断气以后经过地狱道、经过鬼道，我们都不会遇难，他已经断了与那个方面的缘。这个慈悲之心与那个地方的气氛不相适应。本师释迦牟尼佛在因地修行时，曾经因为拒绝母亲出海打渔，就踢了母亲一脚，所以下了地狱。他踢了母亲一脚这个心是不是嗔恨心呐？是不是要下地狱啊？当他下了地狱以后，看到那些小鬼被剥皮抽筋，他这个大慈悲心油然而生。马上升起一种念，愿意自己去替那些小鬼受罪。这个心一升起来，还没有开口讲话，他就从地狱飞到天上去了。因为他的这种心与地狱的气氛不相适应。所以《楞严经》讲到底，就是要成就我们的心，都是我们靠自利自救自护。所以叫做「经过险路，贼不能劫」。

你这个心量很大的时候，就跟大气球一样，你把它按到水里能不能按得下去呀？你再怎么按都按不下去它。小气球可以按下去。你的气球膨胀到整个虚空法界那么大，谁能按得下去呀？它自然是往上飞。你的我执很重，沉甸甸的，《楞严经》叫想升情坠，想就是看破。就像气球一样带有浪漫主义、想象力，把名闻利养不看在眼里。情坠，名闻利养是不是心事重重的？他一直往下堕落，就是这个道理。所以这叫「灭音圆闻，遍生慈力」。

「贼不能劫」，从方便意义上来讲，也确有其事，确有其理。真正行善积德之人，在遇到灾难的时候，诸佛菩萨、护法神明不会袖手旁观。如果自己有禅定功夫，他能把自己身体隐起来，所以贼都看不到。

昔尼宗本，高平金乡人，幼有清信，日诵《普门品》，乡党称之。后出家为尼，被虏所拘，急诵《普门品》，旋即得释，归路出冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音圣号，贼寻索不见，得免贼难。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

这是第九，贪毒无畏。

熏闻离尘：修习耳根圆通，念念回光返照，熏妄闻成真闻，离尘之后，六根也是摆设，自然六识也不会再有了，所以再也不会为男女之欲所动，他压根起不了那个念。

天人的禅定之乐是欲界众生男女生活之乐的一万倍，再到四空天那种快乐又是有色界禅定快乐的一万倍。那么到了明心见性的菩萨，在现量国土他已经没有快乐，也没有不快乐的那种感受。那这种感受呢，又是凡夫之乐的不可思议的倍数。所以我们眼光要放得远呐！但是为什么佛菩萨证到那种快乐他不享受啊？那是出于慈悲心，他要来教化众生。

熏闻离尘者：此乃反闻照性之功，熏彼出流之妄闻，而成入流之真闻，入流则必亡所。声尘之结既解，诸尘之结齐解，而色尘岂能劫于家宝乎？能令一切多淫众生：淫而言多者，乃是夙习深重，数数入声现起淫念，发为淫行，轻则损身失德，重则倾家丧命。其尤甚者，淫欲属火，菩萨见欲，如避火坑。

宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。多淫众生，能常念菩萨圣号，由菩萨威力加被，即能远离贪欲，则离贪毒，自可无畏矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

这是第十，嗔毒无畏。

纯音无尘，根境圆融：也还是讲那种功夫，「离根解结」，「旋妄归真」，「旋尘归性」。明白了一切万法都是我一个念，放下对一切名闻利养的执着，返璞归真，回归大光明藏，这是究竟法。明白这个道理的人，他嗔恨心能不能生起来呀？谁对谁呀？但是有时候明白这种道理、达到这种境界的人还最容易生嗔恚心，比如看到众生不听话，看到弟子不乖，他就生烦恼，是不是？但是这种嗔恨心在佛法里叫尔焰。他这也是一种智慧的体现。所以你看这里「纯音无尘」，一定要注意，无尘是在尘说无尘，过去讲有尘，叫认己为物。现在明白一切都是我，哪有尘啊？就达到了那种无分别心。万法归一就是「纯音」，就是「无尘」。

「根境圆融」，「根」就是当下这个我，「境」就是所对的周边环境。这是解释从人事环境到社会环境，到自然环境都圆融为一，都是当下一念之所变现。这是不是一心三藏的法呀？

无对所对：过去是「有对」，认己为物，认物为己；现在万法都是一个念，是一个绝待之我。绝待绝待，没有任何对待。

能令一切忿恨众生，离诸嗔恚：我们在没有明心见性之前，有没有哪一个不是嗔恨众生？明心见性之后没有自己、没有别人，都是一个人，能不能发嗔恨心呐？没有对与所对了嘛。

纯音无尘者，纯一闻音妙性，别无所对声尘。此句，即动静二相，了然不生。既无所对之境，亦无能对之根，根境双泯，惟一圆融，清净宝觉，内外一如，无能对之与所对；以嗔恚生于对待违拒，大士自证境界，圆融一体，无对无碍；以此加被众生，能令一切有忿怒嗔恨之众生，但能常念恭敬观世音，以念力而伏嗔机，仗慈风扫除恚热，便得离诸嗔恚，则离嗔毒，自可无畏矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

这是第十一，痴毒无畏。

销尘旋明：也就是看破放下了一切的身根器界。「旋明」，明白一切万法都是我，是不是开了智慧呀？旋邪知邪见为佛知佛见，恢复到光明智慧。

法界身心：这是总讲。「法界身心」就是一心三藏。「法界」，是十法界无量万法。身心是当下自己这个肉团身和我们的妄心、妄觉。犹如琉璃，朗彻无碍：自他不二，事事无碍，就是在前面讲的「于一毛端，融大千界」，「于微尘里转大法轮」，「不动道场，周遍沙界」，万法都是我一念真心自性流露。这是比喻像琉璃一样「朗彻无碍」。琉璃是一种青色宝，遇人遇事以后，当下人和事变得跟它一样明亮透彻。

一切昏钝性障：就是愚痴颠倒的众生。诸阿颠迦：「阿颠迦」是一个印度语，翻译成汉语叫邪知见，邪见人，没有根机的众生。永离痴暗：解脱愚昧。

十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

这是第十二个，是求男无畏。

融形复闻：仍然是讲把一心三藏、无量法界圆融为一个本体，恢复我们的本来面目。「复闻」，返璞归真。「融形」，把一切有形有相圆融为一个本体，证到寂灭场地，就证入一心三藏。

不动道场：不改变一切的万法，不改变当下这个肉团，没有动它。所以明心见性的人，有没有见哪个多了一个眼睛或者少了一个耳朵？有没有啊？一点没有动。

涉入世间，不坏世界：就是因为我们的心与万法交融为一体，所以有些法师在解释这段经文的时候，仅仅特指化身佛，化身菩萨涉入世间。其实这里我们应该圆融为明心见性的人，他凡夫的业报身——这个肉团身当下就是菩萨愿身，他的心已经融入十法界万法。「不坏世界」，并没有看到他改变了自己的一块肉团，或者看到他能把这个房子变成琉璃塔，并不是显神通。但是他的心已经融入了万法。

能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子：这就是《阿弥陀经》讲的，「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。可不能按照有些人解《阿弥陀经》：西方极乐世界菩萨有神通啊，用这个兜兜了无量的花到无量佛面前，给你一朵，给他一朵……是不是啊？不是这样的。《法华经》佛解释很清楚啊！你生一念欢喜心，即为供养无量佛，所以这跟释迦牟尼佛是一个腔调。都是由你一念心之所变现，你即为供养无量佛，即是无量佛身边为法王子。

能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男：男子在佛法里是表能承担如来家业之义，你这个人当下就承担如来家业，是解释法王子的。所以《楞严经》妙就妙在这里，所以叫天书。那么作为我们有些人要求儿子，求观音菩萨能不能求到呢？我告诉你，还真能求到，无量法门有求必应。还要根据各种不同的情况，这里的「得男子」不是那个意思。这叫巧合碰到一起了，扯到一起来了。

十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

这是第十三，求女无畏。

六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜：「六根圆通」，每一根都能起六根的作用。眼睛会说话，还会吃饭，什么事都能办。耳朵、鼻子也是一样。到了三禅天以上的人，大概是十五层天以上的人，他可以六根通用，更不用说明心见性的菩萨在现量境界。他必须回到佛土才能显现。

这里都是讲啊，通过修持一心三藏，我们能够得到这种现量功德。明白一心三藏的人，这种功德就已经有了，都在你的保险柜里。其实来讲，没有明心见性的人，凡夫有没有呀？统统都有。这种功德不需要修，但是来讲，他在受用的时候不一样。受用得不好就落入旁门左道。明心见性的人就是为了把这些神通管好，不至于惹祸，问题在这里。所以这个「六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜」，是不是统统都是在讲那个圆教菩萨？圆教佛果位的功德，我们前面这些经文解释太多了，在这里不再重复。

有相之女：这个跟前面求男一样。你前面看修到什么程度，求男是「融形复闻，不动道场」。「融形复闻」，证到阿罗汉，证到菩萨了，谁还求什么男？求什么女？修到「六根圆通，明照无二」，你还求女干什么？是不是找罪受啊？所以千万不要以为这是求个儿子、求个女儿。但是你真想要求儿子、求女儿，也照样能求到。

承顺十方微尘如来秘密法门：所以明心见性的人，他知道万法都是我。不是秘密法门，十方佛都是我。他自然能包容一切万法。

受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女：「受领无失」，明心见性的人他进入真修，他不需要向老师请教该怎么修。受也好，领也好，处也好，左也好，右也好，他都没有事。就是佛在《法华经》所讲，受持《法华经》的人，他所有的想法、做法、说法都是对的，你不要怀疑。他就是有他的道理，他会用他的心。所以有道无道，我们自己要知道。明心见性的人不需要人教他，他知道该怎么做。

所以下面呢，就是「能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女」，有这么多吉祥的祝福。明白如来藏道理的人，她能够生出一切的慈善功德。所以女众的特征就是慈悲，她能够舍己为人，能够养育万法，是表这个法。

圆者圆融，六根互相为用，随举一根，皆具见、闻、嗅、尝、觉、知。通者通达，六根根隔无碍。圆通二字，贯下诸句。由通达故，明照无二，六根灵明照用，无二无别，所以立大圆镜，能承顺十方，微尘如来，一切秘密法门。由圆融故，含十方界，而能含裹十方，诸佛世界，所以立空如来藏，能领受诸佛法门，大小权实，完全无失。《正脉》云：承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能应求女也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

这是第十四，持名无畏。

现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数：「法王子」，狭义来讲，就是等觉菩萨位以上。「六十二」是表无量，在《法华经》以六十二种邪知见表无量的邪知见。有无量的邪知见，是不是就有无量的智慧功德？所以这个「六十二」一定是表无量，有邪必有正，何况后面还加个恒河沙数？再三强调，这是个无量，有无量的法王子。修法垂范：他的修行堪为人天师表。随顺众生，方便智慧，各各不同：用各种各样的办法教化众生。