第五第54讲（2/2）
此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍：「此大神力」，即指色空无碍，依正摄入。这个「大神力」是怎么来的？是不是由我布施一万年、持戒八万劫、禅定九千劫得来的？不是啊。全部靠「谛观」，用心来观照。观照什么呢？「四大无依」，地、水、火、风这四大在前面已经讲了，是「性色真空、性水真空、性火真空、性风真空」。脸上冒的汗是不是水大呀？是不是心变出来的？以此为例，这四大都是心变出来的。「妄想生灭」，也可以作为「四大无依」的解释。整个尽虚空遍法界无非是妄想生灭。
大家看这个手，我打个妄想拳头变成手掌，手掌生了没有？拳头灭了没有？它当下就是手掌啊！眼见手掌，对应「即一切法」；心见拳头，对应「离一切相」。这个拳头有没有手掌相啊？这叫「妄想生灭」。尽虚空遍法界就是这一个拳头，就是这一个手掌。即掌即拳，即拳即掌。
「虚空无二」，这个「妄想生灭」就是虚空也不例外，虚空也是我们妄想生出来的。「佛国本同」，常寂光净土也好，实报庄严土也好，方便有余土也好，凡圣同居土也好，都是一样，为什么？都是我们的妄想生灭。妄想生，就是真心本来面目不变随缘；妄想灭，就是真心本来面目随缘不变。
「于同发明，得无生忍」，怎么叫「同」啊？就是《华严经》讲，十方三世佛，共同一法身。十方界万法就是一个本体。生而未生，灭而未灭。都是我们一念真心本来面目随缘显现为十法界，随缘显现为无相无形的真空，任运变现，这叫「无生法忍」。
佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：我来回答佛的提问，我这个修行的法门就通过观空，从虚空的来龙去脉观起，越观越大越大越大……是不是心力扩大了？在一种境界上久久地用功，就会造成奇迹。我们的身体就会变化，周遍沙界。无边就是无边，不要打妄想总有个边，没有。「入三摩地」，形成一种定功，心就守住了这个虚空在观照。他这个时候心里没有水，没有火，没有地，他就是观的一个空。置心一处，无事不办。这就叫「随心应量，循业发现」。从佛法到世间法，都离不开心法。
企业家把这个法搞明白，他会改变今生今世的造化；政府领导人把这个道理搞明白，他真正能够做到国富民强；而且能够减少自然灾害，他能搞好与天人鬼神各个法界众生的关系。如果这个地球上所有的政府领导人都能来研究如来藏的道理，地球马上大变样。人与人之间不要战争，也不要去杀生，大家都能和睦相处。这个时候也许无量天人、诸佛菩萨都可以化现人间，普度众生。
「妙力圆明，斯为第一」，这个「妙力圆明」就体现在前面的依正互涉，得大随顺，得大神力。这是我们的报身功德。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
弥勒菩萨，即从座起：这是我们的未来佛弥勒菩萨，他修识大，在本师释迦牟尼多少亿年之前出家修道。可是释迦牟尼佛已经成为老古董……老得不能再老、古得不能再古、董得不能再董的一个老古佛，光在娑婆世界就是第八千次示现，其它佛土示现更是不计其数。弥勒菩萨到现在搞了个佛，还是候补佛，还要耐心等待五十六亿七千万年……什么原因啊？吃亏就吃亏在贪图名闻利养。文殊菩萨在法华会上毫不客气地揭他的短，叫他求名菩萨。求名菩萨，既求名，又求利。那日月灯明佛根据这个情况，教他一个特别的法门，修唯识。
我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓：「游」什么？去化缘、去攀缘。「族姓」就是大姓、大户人家。傻瓜都知道，大户人家出手大方。注意，弥勒菩萨虽然贪图名闻利养，但他有个特点，他人缘特别好，他得利一定是与大家同享，就好像走江湖讲哥们义气一样。他因为这个特点，还得到过转轮圣王、国王这些位置，但这些都是人天福报，他不能了生死。由于他有这么个优点，就有机缘得遇善知识。
世尊教我修习，唯心识定：根据这个情况呢，日月灯明佛教他修唯心识定。「唯」带有剔除、选择，剔除一切心外诸法，而选择识心。心和识，是能想之心、所成之识，在心法上做文章，叫「定」，这就是「唯心识定」。唯识这个法门是弥勒菩萨因地修行的成就之说，所以弥勒菩萨把它总结为唯识三性观。哪三性呢？从外往里说，遍计执性、依他起性、圆成实性；从里往外说，就是圆成实性、依他起性、遍计执性。
所谓「圆成实性」，就是我们的真心本性、本来面目。所谓「依他起性」，就是真心本来面目不变随缘为万法。依谁起啊？依圆成实性而起。所谓「遍计执性」，就是围绕依他起性生起种种的妄想。
打个比方来讲。比如一捆麻，是圆成实性，比喻真心本来面目。麻搓了变成绳，是不是依他起性了？从此众生就只看到绳，看不到麻。我们是不是这个毛病啊？其实我们现在每个人都是一根麻，都是麻搓的这个绳，你、我、他都是一个心。可是现在变成张居士、李和尚、王二五、牛马猪羊……这是顺讲。如果逆过来讲，我们从遍计执性下手。既然我们顺过来已经开悟了，我们要修行，要了生脱死，是不是当下原地不动，立正，向后转？是不是停止了遍计执？停止了遍计执，我们又懂得了依他起，当不依他了，是不是就解结了？解开了结，我们的真心离根离尘，佛讲，不真何待啊？是不是就证到圆成实性啊？
入三摩地：修唯心识定，从三性观观照入手，来成就这种三摩地。
历劫已来，以此三昧事恒沙佛：怎么样事法啊？是不是我修了唯心三昧，我就给佛做事，给你打打洗脸水、洗脚水，给你按摩按摩，给你组织组织法会？都不是。那是怎么个事？明白这个道理，知道万法、万佛、万天、万人、万狗、泥巴瓦块都是我心之所变现，这就叫做「事恒沙佛」。恒沙佛就是一切万法，一切万法就是我。也有的经家这样解释：弥勒佛心中的无量佛来教化无量佛心中的弥勒；或者说，无量众生心中的无量佛来教化无量佛心中的众生。把握一条，大光明中没有谁不是谁。
求世名心，歇灭无有：求名求利的心放下了。他知道万法都是我，他没有办法不歇，也没有办法不灭。所以一个明心见性的人没有办法不成佛，想不成佛都赖不下来。当然有时讲老实话，觉得自己既然成佛了，怎么还有烦恼习气？我没有讲你成阿弥陀佛、观世音那样的圆满佛，你成的是分真即佛。像楞严法会、法华法会的那些菩萨了，当下证到阿罗汉、辟支佛、八地、九地、十地、等觉等等，到了妙觉你就没有习气了。这是印光大师授记的，他讲，「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」。
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧：弥勒菩萨这个唯识一般判为别教一乘法门，不能等同于圆教一心三藏。我不管是《地藏经》《楞伽经》《阿含经》，不管是天文、地理、数学乃至泥巴瓦块，统统是一心三藏来解释。修唯心识定是很复杂的，修唯识的人需要有大定力、大智慧、大耐力、大细心，你才能成就。
无量法门都能成就，但都是无量百千万亿人中的一个分子有可能成就。我们要选择一个普遍的、对百分之九十九点九九九九的人都适宜的法门。他从日月灯明佛在世时就开始修了，注意，中间不知道经过多少佛，一直到燃灯佛出现，他才修成。我怕少说也经历了几千尊佛，这些法门不是一生一世能了脱的。别教修行三大阿僧只劫，一个阿僧只就是无量劫，可见有其名而难有其实。
「我乃得成无上妙圆」，他这个时候才成就到「皆是我心变化所现」。他已经通过这个法证到了一心三藏。
乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现：这里的见道已经圆满。「净」是四圣法界，「秽」是六凡法界。这就是如来知见。像这样的法门、这样的境界，藏教菩萨没有办法来观照，通教菩萨也没有办法来沾边，别教菩萨在初地位以上能接受。别教初地位的菩萨相当于圆教初住位的菩萨，相差三十个等级。圆顿根机的人在凡夫位从零起步，他就能接受这个大法。这个根机天壤之别。有些人你说死了，他都不能理解这个法门。但是有些人即使不信，他能耐心听闻，也能当下成就，只要你敞开心量。
世尊！我了如是唯心识故：「如是」就是一心三藏。我通过修唯心识见到了一心三藏圆顿大法。「唯心识」就是我们的报身功德，就是我们的念变现出十法界万法。
识性流出无量如来：他现在到了这个阶段，完全可以说出识性变出无量如来，这就是他的习气，他无量劫以来修这个东西。他都是讲有个能、有个所，有个自、有个他。如果按照一心三藏，应该是「识性现出无量如来」，这就圆满了。这样一个「流出」只能判为别教次第三藏，流出就有二。这个杯子流出来的水，必然有能流的杯子和所流的水，是不是二？是不是这个杯子变现了水，杯子没有了，只有水相不一样。往往在佛法中，一字之别，天地之差。今得授记，次补佛处：佛授记他为贤劫第五尊佛。「次补」就是次于释迦牟尼佛之后，在五十六亿七千万年以后来示现成佛。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一：「谛观」，就是真实观照，而不是以凡夫的浮躁心态来观。「十方唯识」，十方是表空间，有空间必有时间，所以叫十方三世，有时间、空间必有万法万相。所以这里应该是，十方三世一切万法都是由我们的心所现，由我们的意识心所变，心一动就是意识心——这个意识心通凡通圣。通凡，妄想心变现六道轮回污染的世界；通圣，转识成智变现为四圣法界，得大解脱。识也好，智慧也好，是不是还是一个心呐？「识心圆明」，「心」为能观、为能，「识」为所缘缘，为能分别。能所不二。「圆明圆明」，我们这个识心圆融圆满圆通十方法界，随净缘而显现出四圣法界，随染缘而显现出六凡法界，现空现有，现净现秽，这叫「识心圆明」。「入圆成实」，就是证得真心本来面目，证得法身功德。