第四第47讲（2/2）

时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。

佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？

阿难大众又言：俱闻。

俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。

佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？

你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。

阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。

如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西不能混淆。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？

矫乱：就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。

大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？

接照无分别法来讲，闻和声是不是一回事呀？可是对分别法，你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对？懂得了一心三藏，哪有什么矫乱不矫乱？哪有什么对不对啊？

阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？

先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了，无闻了，闻性没有了，那我再敲你怎么又听到了？所以他那个「无闻」是闻到静音。

知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？

知有知无，自是声尘，或无或有：「知」就是耳识。耳识或有或无，就是听到声音有或没有，是所听有没有的问题。岂彼闻性，为汝有无：怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有，听不到就没有啊？没有这个道理。闻实云无，谁知无者：假设确确实实没有闻性，你怎么知道没有闻性？

是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。

声于闻中，自有生灭：「声」是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。「生」是动相，「灭」是静相。非为汝闻，声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无，随静现静，随动现动。它随缘显现。

令汝闻性，为有为无：「闻性」不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。

汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。

终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊，什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。

佛在这里打了一个比方来讲。大概是说，睡梦的时候，六根由阳性功德转为阴性功德，休息了。既然休息了，是不是也离开了六尘？既然离开了六尘，是不是六识也没有了？这十八界都没有了？但他这个闻性都还存在。

重睡人：是这个人睡得比较沉。其家有人，于彼睡时，捣练舂(chong)米：过去洗衣服把衣服或布类放在石头上，用木槌子槌，叫「捣练」；「舂米」，用脚踩着石臼或木槌来打，是不是都有声音啊？

其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟：以为那个捣练是在击鼓，以为舂米是在撞钟。即于梦时自怪：这做梦的时候他还怪家里人，不让他好好睡觉，捣什么乱？其钟为木石响：撞钟撞钟，怎么像木头锤石头的声音啊？他判断是错误的。判断错误与这个闻性有没有关系？没有关系。判断错误是意识心的问题。能闻的闻性是一个直觉、第一念分别，然后第二念、第三念分别就是意识心。

于时忽寤，遄知杵音：忽然醒来的时候，一下明白了，这是舂米的声音。自告家人：我正梦时，惑此舂音：醒时人说梦中事，这是不是表明心见性呀？我现在终于明白了这个东西不是我。当我明白这个东西不是我，这个东西当下就是我，而且其它东西也是我，而且我也是其它东西。佛法教育的目的，要我们赶快从梦中醒来。

阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞：阿难，这梦中人在做梦的时候哪知道六尘十二相啊？

其形虽寐：他虽然在睡觉。闻性不昏：闻性还在，就是一个直觉。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭：「形销」，是肉团身没有了，变成虚空身无色界的人，还有些那些鬼神也没有肉团身。「命光迁谢」，能看、能听、能吃饭这些功能作为全部没有了，就是所有的生命功能迁谢了。此性云何为汝销灭：能吃能看的那个东西怎么会销灭啊？

以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常：「循」就是攀缘。「色声」包括色、声、香、味、触、法。「逐念流转」，一个念头跟着一个念头被境界所转，乃至生生世世在六道里轮回。「曾不开悟」，就是不明白。不明白什么呢？「性净妙常」，概括为一心三藏。「性净」就是真心本来面目——尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，都是一个念；「妙常」是能变现出有形有相的万法即不空如来藏，也能变现出无形无相的空如来藏，也能变现出那种能量。空当下就是有，有当下就是空，但变来变去是不是能量呀？三身功德为妙，三身功德当下是一。时时事事处处，无非一心三藏。前面讲了四无碍法界，自己去回顾一下，这叫「性净妙常」。

不循所常，逐诸生灭：因为在迷惑颠倒中，不懂得「性净妙常」这个理。不依靠那个真常，叫背觉。「逐诸生灭」，叫合尘，背觉合尘。由是生生杂染流转：就是由于这样，所以我们生生世世在六道轮回。「杂染」，是乱七八糟，做牛、做马、做猪、做羊、下地狱、做鬼，甚至做泥巴瓦块，而受生、住、异、灭有为之苦。

若弃生灭，守于真常：「若弃生灭」叫背尘，「守于真常」叫合觉。这就叫知妄即真。常光现前：我们明白了一心三藏，明白了万法皆是我，这叫自性本定，这叫本具之光明。这种光明没有光亮，没有黑暗，它是真实存在。「常光现前」就是转识成智。有些同修听经后到现在想恨人恨不起来了，这叫「常光现前」。这就是证道位的功夫。对于一切的环境——帮助我的、关爱我的、伤害我的、赞叹我的、诽谤我的、欺骗我的、供养我的——统统生感恩之心，这种感恩之心叫「常光现前」。各自检点一下，你的常光现了没有？根尘识心应时销落：应哪个念销落啊？还应这个识心销落。销落了以后，根、尘、识心还在不在？当下即在。他已经是愿身再来的菩萨。

想相为尘，识情为垢，二俱远离：「想相」，是外六尘，是我们心中的幻影；「识情」，是我们能想之心这个见性——注意，这是被局限于六根之中带妄的那种见性；「为垢」，他还有习气在。虽然离开了外尘，他心里还记着那些东西。所以有些人在定中，几十年前人家借他二毛钱，他还想起来了，他并没有刻意地去想。因为他离开了前尘，已经无所思了，所以他后面的东西自然露出来，这说明他心更加细了。「二俱远离」，粗重的烦恼习气和微细的烦恼习气都远离了。这里有没有讲二俱断灭呀？它能不能断灭呀？谁都不能断灭。你做的一切的好事、坏事，我跟你讲，永远永远都没有办法把它销灭。

懂得这一点，我们就要好自为之啊。动一个心，起一个念，都给你保存在这个历史档案里。到时候你自己去验收，在地狱门前有个孽镜台，你自己去看，你怎么想的都跑不掉。举头三尺就有神明，你到底乖不乖？所以命自我立，好自为之。

则汝法眼应时清明：明白一心三藏，就是法眼清明。慧眼只能在有见空，见到空如来藏；法眼还能见到文字义理，见到宇宙人生的真理，知道万法来龙去脉。

云何不成无上知觉：你明白这个道理了，怎么可能不成佛啊？「无上知觉」就是圆满的大菩提。