第四第45讲（2/2）

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

逆生死欲流：就是背尘合觉，了生脱死。之所以在生死轮回，就是由于你的种种的欲望。你在物欲洪流中挣扎，想出离，必须要看破放下。返穷流根：就是返璞归真，仍然叫背尘合觉，回到大光明藏中去。「穷」就是彻底搞明白，彻法底源，「流」是生死之流，「根」就是根本。至不生灭：这就是成佛。注意，这里不是禅宗的见空性，要善于区别。

当验此等六受用根，谁合谁离：你要去体验、选择这六根，哪个是圆满（具足一千二百功德），哪个是不圆满的。「谁合」，在六根中，鼻根要闻香，舌根要尝味，身体要有接触，是不是从合中才能得到受用啊？眼睛离得老远，它要不要合啊？耳根离得老远，要不要嘴巴咬住你耳朵才听到啊？意根呢，更不需要合。所以就这两方面来看，是合起来的容易修，还是离开的容易修？从这一步一步地往下逼近。

谁深谁浅：眼、耳、鼻、舌、身这五根，当下就能知道。意根在里面要拐弯抹角，而且它要间接地通过前面的五根对五尘再产生这五种俱生意识，在脑子里它才能间接地得来。所以它现在是不是显得很深？那么从深和浅来讲，是深好修还是浅好修啊？

谁为圆通？谁不圆满：具足千二百功德的就是耳根、舌根和意根，而眼根、鼻根、身根都是八百功德，不够圆满。就深浅来看，耳根又胜于舌根和意根，更好修。

若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

如果选择一个好的法门，他修行一天的功德与你选的不圆通的法门相差多少啊？「日劫相倍」。一劫少说五十二亿年，多说百亿千亿年，天壤之别！所以我们修行是不是要不断地选择最好的法门啊？

我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。

备显：这六根，个个功德都给你讲明白了，由着你来选。六湛圆明：是就六根之性，明明白白就是这样，根性都平等具足一千二百种功德，是特指地球人的特征。数量如是，功德多少就是这回事。

随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

你好好地仔细地选择一下，哪个适合于你的这一根？看是针对阿难，其实是不是佛讲给我们所有人的？你如果觉得可以的话，我再给你作具体的开示。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣：十方诸佛各各以六根、六尘、六识等十八界为本因、为下手之处——虽是讲十八界，其实包含无量法门——都能得到圆满的成就。「无上菩提」，也就是无住大涅盘。这是讲法法平等，都能成就。但为什么还要让阿难来选择一个最适合的法门呢？紧接着就是讲原因。

但汝下劣：这是讲没有明心见性的人。未能于中圆自在慧：明心见性的菩萨是真修，一般不要问老师，他怎么样修都行，他能圆融一切人事一切万法，也就是心能转境。人家打我、骂我、诽谤我、骗我、害我，我都生不起嗔恨心来，这就是证道位了。有的生起烦恼以后当下就知道不对，但当下又改不了，可能两三天以后改掉，这都叫修行。

我有一个弟子很古怪，我说：「根据我对你的观察，你从小到大眼睛里就没有一个好人，包括你父母在内。你好好想一想。」他也不作声，非常顽固。我问他：「这个寺庙里有没有一个你认为行的人？你指出一个来给我看看。」他也不讲。大概大半年以后发信息来了：「非常感恩师父。我现在已经知道我是个坏东西，从小眼里就没有一个我认为好的人，所以师父你讲到我的要害处了。」修行是个扎扎实实的事情，来不得半点的虚伪、浮躁和骄傲，分分己获，要明白。

故我宣扬，令汝但于一门深入：就是大菩萨再来都是一门深入，但这个一门深入并不是孤军深入，而是你有了主导方向，不妨多方面综合。目的是为了圆融圆满对一心三藏的理解，这叫一门深入，而不是杂修。入一无妄：是就自己六根中其中的一根能解决问题，清净了。

彼六知根一时清净：比如说我修眼根，专门盯着那个摄像机看的时候，当看到精神专注的时候，眼根清净了，在尽虚空遍法界就是一个摄像机；你这个时候耳朵能不能听到声音？鼻子能不能闻到香味？这叫六根一时清净。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

逆流：是停止向外攀缘，往内看，回光返照。平时我们眼睛往外看，耳朵往外听，然后去分别色尘、声尘如何如何，这叫「出流」。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？

须陀洹果：就是初果罗汉。见所断惑：这个「见」就是身见，讲前面五浊时讲过。

无始虚习：有具体的分别。一种呢，是初果罗汉破除了身见以后还要破除思惑。思惑主要是指贪、嗔、痴、慢、疑等等九种烦恼。这九种烦恼在欲界住地和四个禅天住地再加四个空天住地，一共是九地，九九八十一，在九地这九种烦恼都有不同的特征，越往上这个烦恼越坚固、越细，越不容易觉察，这是一种「虚习」，也叫粗惑。那证到阿罗汉以后还有尘沙烦恼，叫细惑，是前面这九种烦恼的那种阴影习气。

以吃肉为例：那个粗惑呢，就是贪味，不想戒。那不吃了，不贪味了，粗惑就断掉了；但虽然不吃了，有时仍闻到味，这就叫细惑。尘沙烦恼断了以后，就已经破除了一分灭相无明，登圆教初住位。这时还有四十一分无明微细烦恼需要破除后，才能成圆满佛。

彼习要因修所断得：我们通过不断观照一心三藏，不断加功用行，就能逐步破除这些微细烦恼。

何况此中生住异灭：这就是刚才讲的，无明微细烦恼也称为四相无明。四相无明细说为四十二分，总说为生、灭这两相。分剂头数：前面不是讲生、住、异、灭吗？每一个阶段都有生、住、异、灭。比如小孩刚刚出生才一天，这一天中他就不断地生、住、异、灭。灭中有生、住、异、灭，住中有生、住、异、灭。

今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？

现前六根，为一为六：这六根到底是六个东西还是一个东西？这是从它的本性、从本来面目来看，到底怎么回事。

若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语：「履」就是走路。如果六根是一的话，那耳朵为什么不能看，眼睛为什么不能听，头为什么不走路？脚为什么不能说话？问就问得很滑稽。当我们解除了烦恼习气的时候，脑袋会不会走路啊？两条腿会不会讲话呀？都会讲。

若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受：如同我现在在这个法会上跟你们讲首楞严这样的无上妙法，在你的六根中是谁在听、在学、在接受？

阿难言：我用耳闻。

阿难又糊涂了，他说他在用耳朵听。

佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？

你既然讲耳来听，那你为什么嘴巴来帮腔啊？为什么身体还要站起来请法？为什么眼睛还盯着我看？

是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

所以要明白，不能非要把一偏说为六，也不能把六偏说为一。终不能说你这六根本来是一或本来是六。

阿难当知，是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

阿难当知，是根非一非六：阿难你要知道，我们这个根性也不是一，也不是六。注意，这是双非法门。「非一非六」，就是即一即六，都是我们一个念随缘显现。

由无始来，颠倒沦替：「无始」是没有开始，真心本性不从他得，不从后得，它本来就是这样。你不能讲它什么时候该亮，什么时候不该亮。这里的「颠倒」就是《楞严经》讲的三细六粗，由根本无明到枝末无明而形成了世界、众生、业果三种相续；分开来说呢，无明妄想在造业，我们这个肉团色身在受报。其实受报是不是还是这个心啊？只有心才能感觉到痛苦。

故于圆湛，一六义生：这里的「圆湛」可以理解为真心本来面目，一精之明造成了六根和合之性、之相。「一六义生」，就形成了这样的现状。

汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一：阿难已证初果，不入色、声、香、味、触、法六尘，不会对六尘再打妄想，这叫「六销」。怎么「犹未亡一」呢？我还有一个灵体、一精之明，执着这个灵体是我。