第2讲（2/2）
大概在二十年之前我看到一本科学考古杂志，上面有一个考古之谜，是记载在四川青城山挖掘出一具古尸骨，大概长十几丈，相当于几十公尺长，旁边还有木头的痕迹。专家后来分析得出，在几千万年以前四川青城山是在海底，渔人出海打渔葬身海底，几千万年以后海底变成高山，那这个人尸骨变成了化石，但科学家很难分析出，那个时候人怎么那么高？可这是事实啊！那么按照佛法来观照，我们是不是应该相信那个时候可能人均寿命就是几万岁？
我们现在再回过头来讲这一万一千一百种佛号。由于地球人心量小、见识短，所以佛把一万一千一百种佛号又浓缩概括为一千种佛号，也就是常说的将会在贤劫出世的千佛之名号，这本经叫《佛说千佛名经》。其实这一千种佛号也好、一万种佛号也好，都是佛试图从各种不同的角度来解释宇宙人生真理。现在有不少的寺庙在拜万佛忏、千佛忏。你即使不懂，只要能拜一次万佛忏，可能你这一生一世就会平平安安。念佛、拜佛不能了生死、不能开智慧，但是能够得到很大的人天福报。这个不要怀疑，它也是一种方便接引。可是这一千种佛号，特别是在两千多年以前的地球人仍然不能接受，佛一不做二不休，最后归纳为十号。
我们要感恩本师释迦牟尼佛的良苦用心、慈悲用心，以这十种佛号集中体现一万一千一百种佛号的精华。这十种佛号，你把其中的任何一种佛号搞明白，即当下成就，了生脱死！成佛没有那么复杂，就是一念悟而已！
如来十号，第一个就是「如来」。有些菩萨曾经问我：是如来佛大，还是阿弥陀佛大？我告诉他，所有的佛都叫如来佛，所有的众生都叫如来佛，所有的泥巴瓦块都叫如来佛，无非是迷悟之差——迷中的佛、悟中的佛、自在的佛、被束缚的佛而已啊！那么我们现在给「如来」来个一锤定音：十法界森罗万象、千变万化，皆从「如」而来；十法界没有一法不是「来」——从哪里来，到哪里去，无所从来，无所从去。换句话说，从「如」而来，从「如」而去。既然是从如而来，从如而去，是不是没有来去？不动道场，周遍法界。
下面我们分别从打官腔、对比法、打比方这三个角度来理解「如来」。
首先打官腔。按照别教、通教的分别法，把「如」说为我们的本来面目，把「来」说为我们的假面具。在诸佛菩萨、天人大众乃至虚空世界、山河大地、风云雨雾出现之前，我们真心本来面目就是一个灵体，这个灵体无形无相，什么都没有；他什么都没有，而又灵明不昧，他就知道自己可以现天、现人、现鬼、现畜生、现佛、现菩萨、现风、现雨。这个法在第四卷会作详细开示，这里只作简要概述。在万法假面目出现之前，尽虚空遍法界过去、现在、未来，纵横方圆、大小多少就是这个东西，叫「空性」。我们的真心本来面目非阴、非阳、非有、非空、非多、非少……非一切，在《楞严经》叫「离一切相」；可是它可以现阴、现阳、现有、现空、现多、现少……现一切，在《楞严经》叫「即一切法」。
那么，在天地万法出现之前，我在哪里，你在哪里，他在哪里？其实那时我们都共一个灵体，什么相都没有。可是他刻骨铭心地就知道我们是真实存在。这里没有飞机、大炮，没有坦克、汽车，没有电脑、沙发，可是我们心里有没有？对眼睛看来讲是「离一切相」，对心来讲是「即一切法」。这个法妙啊！禅宗就是强调破一切相见空性。他这种「见」是通过顽强的意志、不可思议的毅力就这么定在那，把对外面一切的观照全部收回，往里集中集中集中……把无量的空间就集中在这一个点，这一个点这个时候什么念都没有，但是就知道自己是存在的。一直保持这种心态，到最后灵感大爆发，风起云涌，见一切的万法都是由我们自性本心所显现。「法」，毫无疑问是妙法；可是我们能不能做一个妙人又当别论。法是妙法呀！可是这个法门百千万亿人难有一人，百千万亿劫难有一人成就。
这是讲我们的本来面目，把它方便说为「如」；我们现在的面目叫假人假相，把它方便说为「来」。注意，都有「方便」二字。这个「来」——尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊等一切有情，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃至香甜苦辣之味，乃至是非好坏、种种种种的妄想心、意识心，乃至走火入魔出现种种的幻觉，凡是我们能够看到、能够听到的、能够感受到、能够想到、能够说出来的一切的一切，统统叫「来」。
那这些「来」是怎么样来的？从「如」变现而来。这些「来」都是以它的性具功德的无形无相的形式，本来就储藏在我们的心中。「储藏在」都是方便说，但是不这样说我没有办法开口。你可不要当真，等一下你就知道这是方便说，这些「来」在因缘特定的时候跑出来了。《楞严经》讲了，这是「真如不守自性，一念而有无明」。因为心里本来就存在的那些东西，我们随时可以变现出来。怎么变现？有两种情况，乃至三种情况，乃至无量种情况。一种情况是可以爆发、巨变、突现，一念变化出十法界花花世界无量万法；一种是渐变——怎么渐渐地变？我一念生出来个业相，马上又生出了虚空，依业相而起转相，转相反过来对业相打妄想，而后出现风、云、雨、雾等等那些胜义的色法，形成了「三细无明」（在第四卷会详细讲），然后再慢慢地由浅到深，由细到粗，由境界为缘而长出六种粗相——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相，形成了山河大地、人鬼众生，这叫渐变。我们现在是怎么变呢？既不是突变，也不是渐变，我们是中等变。通过男女生活来生儿育女，是不是也是一种变？那第六层的天人眼睛看一看、男女笑一笑他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啊，你别对着他笑一笑，马上就有小孩喊你老爸、老妈。到了第七层天以上无男无女，自己生自己。既可以一对一地变，还可以自己变出无量的自己，你说好玩不好玩？
各种各样的变化不能一概而论，全靠我们自己的心力来主宰。佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶。但是讲真，真包括不包括善和恶？包括啊！讲真并不是不要讲善、不要讲恶，讲善、讲恶不能成佛，绝对不是不讲善、不讲恶，要搞明白。
回归无分别法，「如」即是「来」，「来」即是「如」。把这个道理搞明白了，你才算懂得了「如来」。比如说，孙悟空摇身一变成了眼镜盒，那么大家能不能看到孙悟空？孙悟空就是「如」，是不是？那孙悟空是「如」的时候，他虽然没有变现出眼镜盒，他当下是不是就是眼镜盒？这个「如」当下是不是「来」？那么当孙悟空变成了眼镜盒的时候，虽然我们看不到孙悟空，这个眼镜盒当下是不是就是孙悟空？「来」当下是不是「如」？「来」和「如」是不是一个东西啊？这就是佛为了帮助我们开智慧，专门讲出了性和相、理和事、「空如来藏」和「不空如来藏」来引导我们。待会一一地来对照。
那么，孙悟空不仅能变成眼镜盒，还能变成茶杯，他还能变牛魔王，还能变铁扇公主，还能变白骨精，还能变风变雨，还能翻跟头。他一个人变了那么多东西，这是不是就是他一个人？告诉大家，过去、现在、未来，这个世界上只有一个孙悟空。你们不是看过《西游记》吗？你游到哪里去啦？为什么西游？为什么没有东游？因为西游呢，西表西方，太阳落山表归宿、表秋天、表收获。所以《西游记》是不是《成佛记》啊？我们也研究《西游记》，这就是佛的智慧。
所以「来」有无量百千万亿个，无量的「来」就是一个「如」，其中一个「来」是不是一个「如」？那么其中一个「来」的那个「如」，跟无量「来」的那个「如」，哪个如大，哪个如小？都是一个「如」啊！佛法非智莫解，无智莫证。官腔暂时打到这里。这就是佛三转法轮中的第一转（示转法轮），把宇宙人生的本来面目直话直说，大根机之人一听当下明白，几句话就成佛。诸佛出世就是讲心法，仅此一举。
现在，从第二个角度来把「如来」二字与以往所学到的相关名相概念对号入座。最熟悉的就是阿弥陀佛，「如」就是「阿」，「来」就是「弥陀」。想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年、几十年，你知道「阿弥陀」是谁吗？佛在《金刚经》讲：若人以色见我，以音声求我，是人……怎么了？「行邪道」呀！你是不是倒吸一口凉气：原来这几十年我都在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的。最后一句，「不能见如来」啊！如果以色见佛，以音声求佛能成佛，净饭王和他的夫人不知成佛多少多少万次了，你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？儿子，你不要去念书，你只要一天到晚跪在那里「南无国家大总统、南无大将军大元帅」——他能不能当总统、当元帅？白日做梦吧！哪有这个道理？「南无汽车大司机、南无汽车大司机……」，然后，哦！我会开汽车了！会不会啊？没有这个道理呀！
我有一个开示叫做《念佛能不能往生》，我在这个光盘里讲了三段话。第一段话：念佛不能成佛，念佛不能往生；第二段话：念佛一定成佛，念佛一定往生；第三段话：念佛当下成佛，念佛当下往生。百分之九十五，乃至百分之九十九的人听得欢欣鼓舞，可是就有百分之一的人发生误解，说印广法师讲「念佛不能往生」，与一切祖师大德唱对台戏，与《阿弥陀经》唱对台戏。人上一百，形形色色。但这样的人从来不敢当着我的面讲，他站都不敢站出来，因为他讲的不在理。不管佛法、世间法，你不可以断章取义。你如果断章取义，《法华经》《楞严经》也都会成为歪门邪道！修行人更不可以采取这种手段。实际上我是讲怎么样叫念佛、佛是什么，是不是啊？是提示这个问题。
在这个光盘里我提出：「如」者，「阿」也；「是」者，「弥」也；「我」者，「陀」也；「如是我」者，「阿弥陀」也；「闻」者，「佛」也；如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。这是对「如是我闻」高度的、精辟的概括。《法华经》《楞严经》无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。千经万论无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。
如果用《华严经》四无碍法界来讲，「如」即是「理」，「来」即是「事」，理事不二，法法圆融；如果用「如来藏」来对照，「如」即是「空如来藏」，「来」即是「不空如来藏」，「如来」即是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」就是说「如」当下即是「来」，「来」当下就是「如」，所以这三个如来藏是一个念。如果用「性相」来对应，「如」即是「性」，「来」即是「相」，「如来」即是性相一如；如果用「一」和「多」来对应，「如」即是「一」，「来」即是「多」，一多不二，这叫不二法门。凡是涉及到的相关的名相概念，我们都要学会来对照，它都是讲同一个理。这是从第二角度来讲。
第三个角度，我们通过打比方来开示。我最常讲的一个比方，每个人是不是都会做梦啊？梦中有时梦到老爸、老妈、姥姥、姥爷；有时梦到七大姑、八大姨、同学、同事、好友；有时梦到我们的仇人、冤家；有时梦到牛、马、猪、羊、鸡、猫、狗、鸭等这些畜生；也有时梦到泥巴瓦块、电脑、电话、沙发；也有时梦到人民币、金耳环、香蕉、苹果、牛屎、狗粪、小儿拉屎撒尿，是不是都有梦到？梦中的一切境界是「如」还是「来」？都是「来」。梦中那么多境界是不是就是做梦的人一个人那一个念在打妄想？你在做梦的时候能不能知道自己在做梦，看到自己在做梦，听到你在做梦？（不能知道）。虽然不知道，那个做梦的人在不在呀？（在）。那就叫「如」。所以，梦人就是「如」，梦境就是「来」。如果没有做梦的那个人，有没有「来」呀？所以做梦的人当下是不是就是梦境？梦境当下是不是就是做梦的人？这叫「如来」。
你别认为做梦就是假的。《楞严经》讲「一真一切真」，梦中没有哪一样事不是真的。但是我们不要执着于梦，你不要老去打妄想。梦中的境界有种种情况，不能一概而论。有些境界是过去世中的事情在梦中再现，你忘记了，所以感到很奇怪；有些境界是日有所思、夜有所梦，是不是也是过去世的境界再现？有些境界是未来世要出现的事情在梦中提前出现；有些境界是佛菩萨对你加持；有些境界是过去世的亲朋好友在天道、鬼道、神道，来梦中与你相见；有些境界是过去世的冤亲债主在鬼道、神道的，到梦中来干扰你；有些境界是你自己，比如有什么病马上要好，自己通过梦中的一些境界来告诉自己，然后病就好了；有些境界是因为你修行有了功德，而把本来这辈子该被汽车轧死的果报，在梦中经历一下，虚惊一场，给你重罪轻报了；有些境界是佛菩萨或者护法警告你，你修行中已经出了漏洞，再不注意就要招报应。我们不要单纯依靠周公解梦，那仅仅是一小部分。一般不重要的梦你不要把它当回事，醒了以后耿耿于怀、不能忘记的梦，你可以研究一下。
在春秋战国时候，晋文公流亡在外十九年，有一次在梦中，一个老太太毫不客气拿了一撮泥巴给他吃。后来大臣给他一解：哎呀！恭喜！恭喜主公，这次我们回去就要得到国家了。回去以后，晋文公果然复位。给他泥巴是表得到国土，这是护法神明示现。这就在告诉大家，梦中的事情也是真的。
可见做梦是不是「如来」？我站在这里讲话，是不是「如来」啊？我讲了这么一大堆的佛法，有声音大小、节奏快慢，是不是？还有字形、字义，这是不是「来」？那这么多话在讲之前，它在不在我心里？不在的话我讲不出来。虽然在，在我脑袋想、嘴巴讲之前它有没有形相？没有，那是不是「如」？那我给大家讲「一二三四五」，「一二三四五」是不是「如来」？「一二三四五」本身就是「来」，在没有现「一二三四五」字形、字相、字义的时候，它在不在？那就是「如」嘛！有没有哪一法不是「如来」？在日常生活中随拈一物，无非诸佛如来法身真常。那我讲出来了，你们耳朵听，听到的那个声音是不是「如来」？听到的声音有振动，是「来」，在你听之前，那个声音在不在你心里？（在）。因为听了以后跟你心里道交感应了。
再来看这个眼镜盒是不是「如来」？有一个人读了十八年《金刚经》，也读过《法华经》《楞严经》。我说这是什么？他说这个是眼镜盒。我说这不是眼镜盒。他也知道万法一如，万法都是佛，但遇到具体问题就不明白了，他说这是眼镜盒。这是眼镜盒吗？那有的人很聪明：这就是佛，这就是我。那为什么它是佛啊？不知道耶。这是口头禅。
现在来分析一下，眼镜盒是塑料做的，它是不是「来」？它现眼镜盒之前，这个眼镜盒在不在？在哪里？（在心里）。这个塑料块是不是地、水、火、风四大？地、水、火、风四大是不是心变出来的？再讲复杂点，这个眼镜盒是工厂里造出来的；工厂从哪里来的？工厂是不是泥巴块堆起来的？泥巴块是不是地、水、火、风呢？是不是还是心变出来的？这是笨办法，因为地球人心力很低。天人用眼镜盒需要不需要造啊？他一想就有啊！哪只是孙悟空能变呐？天人都能变，更不用说诸佛菩萨。可是这些东西是我们的本能，与明心见性、了生死没有关系。不要把心用反了，人不做去做鬼。
再打一个常用的比方，就是手套大法（看视频更容易理解）。手套里面这个虚空是不是「如」？它没有形相；这五个指头是不是「来」啊？当下是不是一个「如来」？这五个指头，实际上是表无量的指头、无量的法。比如说释迦牟尼、观世音、地藏王在不在这里（食指）？牛魔王、白骨精在不在这里（中指）？牛马猪羊、乌龟王八在不在（无名指）？张居士、李和尚在不在？风云雨雾在不在？香甜苦辣在不在？是不是都在？这所有的东西是不是就是一个「如」把它撑起来的？如果把这里的猪八戒——这个东西那么好吃懒做，给我滚——砍掉，那释迦牟尼能不能在了？（不能）。这叫一假一切假，一坏一切坏。那么释迦牟尼在这里，猪八戒在这里，从这个手套上来看，猪八戒当下是不是释迦牟尼，释迦牟尼是不是就是猪八戒？学生考试，一加一等于二是不是在这里？那么一加一等于八是错误的，错误的是不是也在这里？那么从这个意义上来讲，这里的一是不是就是这里的八？这里的三千是不是就是这里的六万？大小、多少、轻重、红黄黑白，这是白天、这是黑夜，是不是都是一个东西？要明白，这就是无分别法。但是我们可别闹笑话，佛法不坏世间法。你儿子总是考得不及格，你可不要去找老师打官司：「印广法师讲的，错的就是对的！凭什么不给我儿子升大学？」
现在话说回来，既然大家都是佛，为什么释迦牟尼佛得到了大自在？为什么猪八戒还在这里搞贪、嗔、痴？为什么那个乌龟王八蛋还在这里受轮回？为什么？是不是释迦牟尼佛在这里生嫉妒心：「老子修了无量劫好不容易有个今天，你那个猪八戒算老几，也能像我一样？」是不是牛魔王和白骨精生嫉妒心：「老子牛魔王好歹是大王，你猪八戒那么个懒东西算老几？我还没有成佛你怎么能成佛？」统统都不是。都是由我们自己把握自己的命运。释迦牟尼在这里，他知道回光返照，往里一看：哎呀！这个里面大虚空、大「如」现出无量的「来」，一切都是我。既然一切都是我，他这个心一亮，还有没有障碍？可是猪八戒在这里，他是往外看：哦，这是我猪八戒，这是白骨精，这是牛魔王那个坏东西啊，这个释迦牟尼，还可以。他在作种种的分别——谁是佛、谁是魔，怎么样怎么样……他被外面的境界所转，搞人我是非，所以他不得自在；虽然不得自在，他是不是释迦牟尼、是不是佛？虽然是佛，他自在不自在？（不自在）。所以佛法里讲：成佛不从修得，他本来是佛，要修他干什么？但是不修也不得。不修的话他得不到自在，他得不到妙用。那怎么修啊？是不是叫你磕头？你只要往里一看，当下成佛！最近看了星云大师讲的《六祖坛经》，有一句话我很认可：禅不重成佛，只重开悟，开了悟的人没有不成就的道理。当然我最后还要讲为什么明心见性之人是当下成就。
那么，讲「如来」讲到现在，「所有的来」是不是「共一个如」？我在这里能讲的那个「如」，你们能听的那个「如」能不能分国界？有没有国界？（没有）。因为「如」没有任何形相。比如这个蜡烛。蜡烛点亮之前，它的亮性在不在？那是不是就是「如」？那叫亮性。那么这个麦克风有声音的性能。它在发声之前，这个振动性在不在？那我讲法的这个人是不是叫人性？人性、声性、亮性能不能分开？是不是都是一个东西啊？它没有国界。你把这个道理搞明白了，不知道会高兴得怎么样。会在那狂呼万岁：「我解脱了！」吃了那么多苦，原来成佛这么简单！要么就顶风冒雨在扬州城先跑它个七天七夜再说。一个大解脱的人，你没有办法去衡量他的心态，他把整个世界看个底朝天，全部是我。所以我们该怎样珍惜这个大法呀！
把「如来」这个道理搞明白了，就叫「如是我闻」，借此劝大家都要学会讲经说法。讲这样的大法就跟讲故事一样，关键你懂不懂。你懂了以后不需要像师父这样讲，变成你自己的语言，你怎么样拐弯抹角都能拐到「如来藏」上来。这是佛给我们的特许：「依义不依语」。你哪怕讲得丢三落四、拖泥带水、结结巴巴，只要能把这个道理讲清楚，你就是如来使。告诉大家：越是真理越简单，越是愚蠢越成佛，聪明人反被聪明误。有些聪明人只知道眼睛对着别人找人家的缺点，而不懂得反观自己，不懂得万法都是一个人一个念，还在那儿自以为是。一定要记好：聪明人反被聪明误，世间的智慧装得越多，离开真实智慧越远。
「如是我闻」，你闻不闻？「闻」了以后，吃饭、穿衣、走路、嬉笑怒骂，都是道场，明心见性的人才是真修行。怎么叫真修行啊？无师自通，他不需要问老师。他只要知道万法都是一个人一个念变出来的；即使讲第二义谛，生生世世谁没有做过我们的父母儿女、至亲骨肉啊？无论从第一义、第二义他都能成就，但是成就有大小——明第一义是大成就，无论何时遇到何事，他都知道该怎么办，怎么样修都可以，不修也是一种修。